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四川省人民政府


四川省民族乡工作暂行规定
四川省人民政府令第27号




第一条 为了加强民族乡工作，促进民族乡经济和社会的发展，根据国家有关法律、法规，结合四川实际，制定本规定。
第二条 散居少数民族占总人口百分之三十左右的乡，可建立民族乡。
民族乡可由一个少数民族建立，也可由几个少数民族共同建立。
民族乡的名称，以地方名称和建立民族乡的少数民族名称组成。
第三条 民族乡的建立，由所在的县 （市、区）、自治县人民政府同有关民族的代表充分协商拟定，经所在市 （州）人民政府、地区行政公署审查同意后报省人民政府批准。
民族乡特殊情况需要撤销或合并，按前款规定办理。
第四条 民族乡工作必须以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，保障民族乡内各民族的合法权益，维护和发展平等、团结、互助的社会主义民族关系。
第五条 民族乡国家机关在执行职务时，使用当地民族通用的一种或几种语言文字。
民族乡国家机关的牌匾、公章等，同时使用建立民族乡的少数民族的文字和汉字。
第六条 民族乡人民政府的乡长，由建立民族乡的少数民族的公民担任。
民族乡人民政府工作人员的配备应照顾乡内各民族，所占比例与其人口占全乡总人口的比例相适应。
第七条 民族乡人民政府可在编制总额内，按照精简、效能的原则，自行决定工作人员的配备。少数民族干部不足时，除国家分配、调剂外，可在增干指标内从少数民族公民中择优招聘。招聘干部在受聘期间享受国家机关工作人员的同等待遇。
第八条 民族乡人民政府依法管理和保护当地的土地、森林、草原、矿藏、河流、湖泊等自然资源。
第九条 民族乡人民政府根据本地的自然条件、资源状况和民族特点，因地制宜地发展农林牧副渔业生产，积极兴办乡镇企业，实现各民族的共同富裕。
第十条 民族乡人民政府根据本地实际情况，发展教育、科技、文化、卫生、体育等事业，促进社会主义精神文明建设。
第十一条 民族乡应当积极发展民族幼儿教育、职业技术教育和成人教育，办好民族学校或民族班，逐步普及义务教育。
民族校 （班）使用汉语言文字教学的同时，可根据群众意愿使用当地通用的少数民族语言文字。
第十二条 民族乡应重视科普宣传，推广先进实用技术，依靠科学技术提高生产力。
第十三条 民族乡要积极兴办文化娱乐设施，开展群众性的民族文化体育活动，丰富和发展各民族的传统文化。
第十四条 民族乡要办好卫生院 （所、站），发展初级卫生保健事业；培养、使用少数民族医疗卫生保健人员，发挥民族医药在防病治病中的作用。
第十五条 民族乡必须做好计划生育工作，落实人口与计划生育目标管理责任制，控制人口数量，提高人口素质。
第十六条 辖有民族乡的地方人民政府应当采取多种措施，在资金、物资、技术、信息等方面对民族乡给予扶持和帮助，促进民族乡发展经济和社会事业。
第十七条 辖有民族乡的县级人民政府可根据实际情况对民族乡财政实行定额上解、增收全留或定额补助等办法，并按核定的包干基数百分之二至百分之三设置民族机动金和预备费。对民族乡财政招收和节余的资金，全部归民族乡自主安排使用。
辖有民族乡的地方人民政府在分配支援不发达地区发展资金等专项资金时，对民族乡予以适当照顾。
第十八条 辖有民族乡的地方人民政府及有关部门，根据税收法律、法规和政策的规定以及管理权限，对民族乡新办的集体企业酌情减税和免税。
对民族乡用于发展生产、资源开发的贷款，按规定予以优先安排。
第十九条 辖有民族乡的县级人民政府应当逐步增加民族乡的教育经费，用于发展民族教育事业。教育部门安排学校基建、修缮、教学设施费用，应优先照顾民族乡。
大中专院校、技工学校按规定对民族乡考生降分录取，并可对民族乡实行定向招生、定向分配，为民族乡培养建设人才。
第二十条 提倡和鼓励教师、科技人员、管理人员到民族乡工作，帮助民族乡发展各项建设事业。
第二十一条 在民族乡开发资源、兴办企业或进行工程建设，要适当照顾民族乡的利益，带动民族乡的发展。
第二十二条 本规定具体适用中的问题，由省民族事务委员会负责解释。
第二十三条 本规定自发布之日起施行。



1991年11月26日
司法权威的本源：常识、常理、常情

尹振国
一、引论
“国无恒强，无恒弱，奉法强则强，奉法弱则弱”，依法治国，建设现代化的民主法治国家是我们必然的选择。
中国共产党第十次代表大会报告把“依法治国，建设社会主义法治国家”确定为治理国家的基本方略，这是中华民族百年法治探索的结果，是中国人历经屈辱和苦难的觉醒，是中国人开眼看世界致力于中华民族伟大复兴的理性认识。
鸦片战争以降，古老的中国社会经历了“三千年未有之大变局”，随之开始了近现代化的艰难转型，这一过程一直持续到今天。其中的艰辛与盲目、痛苦与执着、血泪与战火难以详尽。在这一历程中，1901年沈家本主持修律开启了中国法治百年历史；在这一历程中，我们几乎移植了西方所有先进的法律制度，想借此步入现代化，但播下去的是龙种，收获的却是跳蚤。同时，我们几乎全部否定了我们传统的法律制度，但是，宪政、法治、自由却还没有到来；法律至上的观念始终没有树立。相反，司法不公、司法腐败、犯罪泛滥、权力至上却在时时侵蚀着司法权威。在这一过程中，我们似乎堕入了一个怪圈：我们的法律传统几近灭失，民族的灵魂日益沦丧；同时，引进的西方法律制度往往难以与传统自然融合，人治的阴影如噩梦一样难以摆脱。
为什么这样呢？答案是在这背后是中国历史长时间封闭式简单循环式的发展，在简单循环背后是一种“让社会开放式进化制度”1 的缺乏。中国法治缺乏一种既固守优秀法治传统又容纳和反映时代进步的先进价值观念的精神。
德国法学家萨维尼认为，法并不是立法者有意创制的，而是世代相传的“民族精神”的体现。只有“民族精神”或“民族共同意识”，才是实在法的真正创造者。
法治是西方文明的产物，中国传统文化轻权利重义务的特质里并没有融入多少法治的内容，传统社会是有法制而无法治。法律是可以移植的，但仅仅是移植法律的生命（法律制度）是不够的，更重要的是唤醒法律的灵魂。法律的灵魂里浸染着公平、正义、仁爱、诚实、自由、平等、人权、民主、宽容等基本的价值。“一切知识都是地方性的”，这些基本价值构成了法治的精神。
“法律必须被信仰，否则形同虚设。”在所有的文化要素中，信仰是最重要的社会控制手段。培育法治精神，建设法治国家，首先在于树立人们对法律的信仰，即树立司法权威。
二、何为司法权威
法治的本意是，“已成立的法律获得普遍的服从，而大家服从的法律又应该是制定得良好的法律。”依法治国，建设法治国家，端赖人们对司法权威的信仰与遵从。正如卢梭所说“一切法律之中最重要的法律，既不是铭刻在大理石上，也不是刻在公民的心里，它形成了国家的真正宪法，它每天都在获得新的力量，当其他法律衰老或消亡的时候，它可以复活或代替那些法，它可以保持一个民族的精神”。2 那么，何为司法权威？
（一）司法权威的内涵
司法权的概念发端于亚里斯多德的《政治学》一书，自孟德斯鸠始，司法权成为一种独立的国家权力。在中国，司法权从广义上讲，分为审判权和检察权，而审判权是司法权的核心，即司法机关以中立者的身份对已经发生的纠纷予以裁决并给出确定的结论，以达到定纷止争，促进人与人、人与自然的和谐。
权威是“使人信服的力量和威望”、“在某种范围里最有地位的人或事物”。3；政治学上认为“权威”是：“在政治生活中靠人们公认的威望和影响而成的支配力量。它通常以政治权力作为后盾，依据正义或人格的感召力产生具有高度稳定性、可靠性的政治影响力和支配与服从的权力关系。它是政治权力最有效能的表现方式。4简言之，权威是一种力量和威望。
综上，司法权威是指司法机关（一般指法院）应当享有的威望和公信力（这是一种应然状态，司法权作为一种裁判权，应当具有权威）。“威”是力量和尊严；“信”是公众的认同和信赖。司法权威有以下内涵：“司法机关暨法官的司法独立权获得确切的制度性肯认；司法判决公正并获得有效执行；司法机关及法官享有广泛的公信力；公民大众对于司法公信力具有普遍认同。”5
（二）司法权威是一种法理性权威
按照马克斯.韦伯的观点，权威是人类社会普遍的普遍现象。社会中的人们，是根据他们的物质和精神利益而互相结合和互相对立的，他们基于对某种价值取向的共识而始终处于权威和服从的关系之中。根据权威的正当性基础不同，社会中的权威可以分为几个不同的类型：一是传统型权威。二是个人魅力型权威。三是法理型权威。6在韦伯看来，传统型权威的合法性依据“在于人们对古老传统的神圣性及实施权威合法地位的牢固信念”。这种权威可以看做是家族关系的扩展，它有三种形式：老年人统治、族长制和世袭制。个人魅力型权威正当性根源是领袖本人的非凡品质和信奉领袖所代表的绝对价值观念。法理权威存在于法制型统治之下。在法制型统治中，统治制度的实行在司法和行政方面与明晰确定的原则一致，这个制度对共同体的全体成